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“人民的理論”在新時(shí)代的高揚(yáng)

發(fā)布時(shí)間：2018-11-05

堅(jiān)持以人民為中心是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想。”作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的馬克思主義，本質(zhì)上就是馬克思所說的“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”，它是“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”的匯集和凝結(jié)。馬克思把自己時(shí)代和人民的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，升華和凝結(jié)為理論主題和畢生追求?？梢哉f，堅(jiān)守人民立場(chǎng)、以人民為中心就是馬克思主義的初心和靈魂。

“人民的幸福”是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！彼?hào)召全黨要“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。這些重要論述，是立足于中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，對(duì)馬克思主義人民觀的繼承和發(fā)展。

追求人的幸福是自古希臘以來思想家們的永恒主題，馬克思繼承了這一主題。但古希臘思想家所追求的幸福，主要是“個(gè)人的幸?！?，如伊壁鳩魯就認(rèn)為，幸福是肉體無痛苦和靈魂無紛擾。真正把“人民的幸福”作為出發(fā)點(diǎn)和追求目標(biāo)的，正是馬克思。在高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思立下了為人類的幸福而工作的志向，并強(qiáng)調(diào)要把“人類的幸?！迸c“自身的完美”結(jié)合起來：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己過得也完美?！痹趯懽鞑┦空撐臅r(shí)，馬克思自稱愿做為人類帶來幸福而犧牲自己的“人間的普羅米修斯”。可見，實(shí)現(xiàn)“人民的幸福”是馬克思的初心所在。在其光輝而偉大的一生中，馬克思甚至不惜犧牲自己的健康、家庭和幸福去踐行這一初心。

馬克思主張，幸福就是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。大學(xué)畢業(yè)后，剛走上社會(huì)在《萊茵報(bào)》工作的馬克思，就因關(guān)心農(nóng)民的疾苦和幸福而“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”。為了解決使自己“苦惱的疑問”，馬克思寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》。在這部著作的導(dǎo)言中，馬克思明確提出自己的哲學(xué)不再是抽象的思辨，而是為歷史和人民服務(wù)的新哲學(xué)——廢除“人民的虛幻幸?！?，追求“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”。在隨后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到人處在異化勞動(dòng)——“非神圣形象”的統(tǒng)治之中，而在異化勞動(dòng)中，人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘”。也就是說，在異化勞動(dòng)之中，人徹底失去了自己的自由和幸福。為此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中特別強(qiáng)調(diào)：全世界無產(chǎn)者必須聯(lián)合起來，建立以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人的聯(lián)合體”，才能變“資本的獨(dú)立性和個(gè)性”為“活動(dòng)著的個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性”，才能真正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的幸福。在此意義上，只有作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義，才能“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。也就是說，“人以一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人占有自己全面的本質(zhì)”，最終獲得真正的自由解放和現(xiàn)實(shí)的幸福。由此可見，自馬克思主義創(chuàng)立伊始，就將“人民的幸?！弊鳛槠淅碚摰某霭l(fā)點(diǎn)。伴隨馬克思主義及其中國化的發(fā)展歷程，這種對(duì)人民立場(chǎng)的堅(jiān)守，始終是其不變的初心和靈魂。

“人民性”是馬克思主義最鮮明的品格

習(xí)近平總書記指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！痹凇豆伯a(chǎn)主義原理》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是“關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說”，鮮明地表明了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。歷史上的其他思想家，特別是作為資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和古典哲學(xué)家，都是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，為統(tǒng)治階級(jí)代言，他們崇拜抽象的人而忽視了現(xiàn)實(shí)的人。唯有馬克思站在人民的立場(chǎng)，反對(duì)和批判資產(chǎn)階級(jí)及其生產(chǎn)方式，為廣大人民代言。在此意義上，恩格斯強(qiáng)調(diào)：對(duì)“抽象的人”的崇拜，必須由“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”來代替。

馬克思之所以堅(jiān)守人民立場(chǎng)，是因?yàn)樗谝淮握J(rèn)識(shí)到不是神而是人民才是歷史的創(chuàng)造者：人民既是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人。在馬克思看來，“歷史”并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。這其實(shí)也正是馬克思指出的人作為歷史主體的“歷史辯證法”：“人，作為歷史的經(jīng)常的前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！闭橇⒆阌谌嗣窳?chǎng)的歷史辯證法，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中深刻抓住和揭示了“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的實(shí)質(zhì)，并指出了破除“抽象”對(duì)人的統(tǒng)治而走向自由解放的三大階段：人的依附性階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段、個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性階段。馬克思認(rèn)為唯有破除“抽象”對(duì)人的統(tǒng)治，才能實(shí)現(xiàn)人從“依附性”到“獨(dú)立性”再到“自由個(gè)性”的發(fā)展。而“抽象”只不過是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。在馬克思這里，統(tǒng)治個(gè)人的“物質(zhì)關(guān)系”就是具有“幽靈般現(xiàn)實(shí)性”的“資本”。馬克思在傾其一生的偉大著作《資本論》中，所揭示的就是物與物背后所掩蓋的人與人之間的關(guān)系。所以，正是“人”而不是“資本”才是貫穿《資本論》的一條“紅線”。馬克思正是站在人民的立場(chǎng)而不是資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，對(duì)“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”展開了最無情的批判，才把資本的獨(dú)立性和個(gè)性還給了人自己。也因此，馬克思才稱《資本論》實(shí)現(xiàn)了“工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的偉大勝利。在此意義上，阿爾都塞認(rèn)為存在著從青年馬克思的人道主義到成熟馬克思的科學(xué)主義的“斷裂”，是難以服人的。阿爾都塞根本上忽視了馬克思主義最鮮明的人民性立場(chǎng)和品格。

可以說，馬克思主義之為馬克思主義，根本上就在于它具有人民性品格和堅(jiān)守人民性立場(chǎng)。人民性不僅是馬克思主義與非馬克思主義的分水嶺，也是馬克思主義與那些所謂的“馬克思主義”和“社會(huì)主義”的分水嶺。以此，習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義是人民的理論”，“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”。

“讓人民獲得解放”是馬克思主義的根本價(jià)值訴求

習(xí)近平總書記深刻指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”他強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。”正是在這個(gè)意義上，馬克思主義的誕生“猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。

恩格斯認(rèn)為，馬克思“首先是一個(gè)革命家”，“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。所以說，從“人間的普羅米修斯”到“無產(chǎn)階級(jí)的革命斗士”，馬克思畢生的使命和追求就是“讓人民獲得解放”。

在馬克思去世后，恩格斯曾蓋棺定論，馬克思的一生有“兩大發(fā)現(xiàn)”：唯物史觀——發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律；剩余價(jià)值——發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律。而這兩大規(guī)律，正是人民獲得自由解放必不可少的兩大理論基石。正是在這兩大基石的基礎(chǔ)上，馬克思開辟了一條通過消滅資本主義私有制而獲得人之自由個(gè)性解放的新道路：“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！币虼?，馬克思強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮“資本的文明面”去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為“一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。馬克思認(rèn)為，“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人”——作為具有“高度文明的人”生產(chǎn)出來，正是以資本增殖和擴(kuò)張為基礎(chǔ)的世界歷史發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果。對(duì)此恩格斯指出，由于兩大發(fā)現(xiàn)，人的自由解放之路在馬克思這里豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。在此意義上，恩格斯認(rèn)為《資本論》是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義”?？梢哉f，《資本論》就是馬克思射向資產(chǎn)階級(jí)的“最厲害的炮彈”和無產(chǎn)階級(jí)獲得自由解放的“助產(chǎn)婆”和“指路明燈”。馬克思追求無產(chǎn)階級(jí)的解放道路之所以不同于以往的哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是因?yàn)轳R克思“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，他把“求解放的理想”和“為自由的斗爭(zhēng)”內(nèi)在結(jié)合起來了。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中指出：“讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！边@是中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)，也是對(duì)馬克思主義的初心和靈魂的矢志堅(jiān)守。

（作者：白剛，系吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，教育部長(zhǎng)江學(xué)者［青年學(xué)者］）

(責(zé)編：任一林、謝磊)

轉(zhuǎn)自：人民網(wǎng)

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